庄子山木原文及其解读（庄子山木）
庄子行于山中”一则原文 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。
问其故，曰：“无所可用。
”庄子曰：“此木以不材得终其天年。
” 夫子出于山①，舍于故人之家。
故人喜，命竖子杀雁而烹之②。
竖子请曰③：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。
” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。
先生将何处？” 庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。
材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。
若夫乘道德而浮游则不然④。
无誉无訾⑤，一龙一蛇⑥，与时俱化，而无肯专为。
一上一下，以和为量⑦，浮游乎万物之祖⑧。
物物而不物于物⑨，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。
若夫万物之情，人伦之传则不然⑩，合则离，成则毁，廉则挫⑴，尊则议⑵，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。
胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之⑶，其唯道德之乡乎注释 ①夫子：庄子。
②竖子：童仆。
雁：鹅。
烹：读作“享”，进献，款待。
按，古“亨”、“享”、“烹”三字同，往往混用。
③请：问。
④乘：因循。
道德：自然之道。
浮游：指游于虚无之中。
⑤訾（zǐ）：诋毁。
⑥龙、蛇：言其屈伸不定，随时变化。
⑦和：和顺。
量：度，则。
⑧万物之祖：未始有物之先。
⑨物物：主宰万物。
前一“物”字作动词用。
不物于物：不役使于外物。
⑩伦：类。
传：习俗，习惯。
⑴廉：指锋利。
⑵议：非议。
⑶志：记。
、译文 庄子在山中行走，看见一棵大树，它的枝叶非常茂盛，伐木人停在树旁却不去砍伐。
问他为什么不去砍伐，他说：“没有什么用处。
”庄子说：“这棵大树因为不够良木的材质，所以才能享尽天赋的寿命。
” 庄子走出山区，在老朋友家歇息。
老朋友很高兴，便叫童仆杀鹅来款待庄子。
童仆问道：“有一只鹅会叫，另一只鹅不会叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀不能叫的。
” 第二天，弟子向庄子问道：“昨天遇见的山中之树，因为材质不好而能够终享天年；现在主人家的鹅，却因为没有才能而被杀。
先生将要处于哪种情境呢？” 庄子笑着说：“我庄周将要处于有材和无材之间。
不过处于有材和无材之间似乎妥当，其实不然，所以不能免于拖累。
若是顺应自然之道而游于虚无之境，那就大不一样了。
那时，既没有美誉也没有毁谤，时隐时现犹如龙蛇一般，随时变化，而不偏执一端。
上上下下随意飞腾与潜伏，以顺应自然为法则，游心于万物产生之前的浑沌境界。
主宰万物而不被外物所役使，那么怎么还会受到外物的拖累呢！这是神农和黄帝的处世法则。
若是万物的情况和人类的习俗就不是这样了，有了汇合就有分离，有了成功就有毁坏，锐利的将被挫折，尊贵的将被非议，有作为的人将要遭受亏损，有贤能的人将要遭人谋算，没出息的人就会遭受欺侮。
谁又能得知荣辱福祸必然来临的原由呢！可悲啊，弟子们要记住，想要免于拖累，只有进入清静无为的大道境界了。
”庄子衣大布而补之”一则原文 庄子衣大布而补之⑴，正緳系履而过魏王⑵。
魏王曰：“何先生之惫邪⑶？” 庄子曰：“贫也，非惫也。
士有道德不能行，惫也；衣弊履穿⑷，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
王独不见夫腾猿乎？其得柟梓豫章也⑸，揽蔓其枝而王长其间⑹，虽羿、蓬蒙不能眄睨也⑺。
及其得柘棘枳枸之间也⑻，危行侧视⑼，振动悼栗⑽，此筋骨非有加急而不柔也⑾，处势不便，未足以逞其能也！今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心⑿，征也夫！” “庄子衣大布而补之”一则注释 ⑴衣：穿。
大布：粗布。
⑵正緳（xié)系履：谓用麻绳捆绑破鞋。
正，借为“整”，整理。
緳，带子。
履，鞋。
⑶惫：疲惫，困乏。
⑷弊：破。
穿：穿孔。
⑸柟、梓、豫章：三种端直良木。
⑹王长其间：在其间称王称长。
⑺羿：即后羿，古代善射之人。
蓬蒙：即“逢蒙”，羿的弟子。
眄睨（miǎnnì）：斜视。
⑻柘（zhè）、棘、枳（zhǐ）、枸（gǒu）：四种有刺的小树。
⑼危行：小心行走，行动谨慎。
⑽振动：发抖。
悼栗：因惧怕而战栗。
悼：惧。
⑾急：紧。
柔：灵便。
⑿比干：殷纣王的叔父，因忠谏被纣王剖心而死。
庄子衣大布而补之”一则译文 庄子穿着一件带补丁的粗布衣服，脚上穿的破鞋用麻绳绑着，去见魏王。
魏王说：“先生如何这样的疲惫呢？” 庄子说：“是贫穷，不是疲惫。
士人有道德不能实行，这是疲惫；衣服破旧，鞋子穿孔，这是贫穷，不是疲惫，这就是所谓的生不逢时啊。
你就没有见过那跳踯的猴子吗？当它们生活在柟、梓、豫章等大树之中的时候，攀援着树枝，心悦气盛，可以说是称王天下，即使善射的后羿、逢蒙也不敢小看它们。
等到它们落到了柘、棘、枳、枸等带刺的树丛中时，尽管小心谨慎，目不斜视，走起路来还是胆战心惊，这并不是因为筋骨受到了束缚而不灵活，这是因为所处情势不利，不能施展自己的才能啊！现在正处于昏君乱臣的治理下，想要不疲惫，怎么可能呢？在此社会中，像比干那样被剖心，不就是明证吗？” “庄子游于雕陵之樊”一则原文 庄周游于雕陵之樊⑴，睹一异鹊自南方来者。
翼广七尺，目大运寸⑵，感周之颡⑶，而集于栗林。
庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝⑷，目大不睹。
”蹇裳躩步⑸，执弹而留之⑹。
睹一蝉方得美荫而忘其身。
螳螂执翳而搏之⑺，见得而忘其形。
异鹊从而利之，见利而忘其真⑻。
庄周怵然曰⑼：“噫！物固相累，二类相召也。
”捐弹而反走⑽，虞人逐而谇之⑾。
庄周反入，三日不庭⑿。
蔺且从而问之⒀，“ 夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身⒁，观于浊水而迷于清渊⒂。
且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其俗。
’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮⒃，吾所以不庭也。
” “庄子游于雕陵之樊”一则注释 ⑴雕陵：陵名。
樊：圃。
⑵运：圆。
⑶感：触。
颡：额。
⑷殷：大，广。
⑸蹇（qiān）裳：提起衣裳。
躩（jué）步：疾步，快步。
⑹留：伺机。
⑺翳（yì）：障蔽。
这里指树叶。
一说指螳螂之斧。
⑻真：真性，性命。
⑼怵(chù）然：惊恐警醒的样子。
⑽捐弹：丢弃弹弓。
捐，弃。
反走：回头跑去。
反，同“返”。
⑾虞人：守园子的人。
谇(suì）：责骂。
⑿三日：原误作“三月”，据王念孙说及文义改。
不庭：不出门庭。
⒀蔺且：庄子弟子。
⒁守形：指看守异鹊之形。
⒂浊水：喻异鹊等外物。
清渊：喻自己内在的真性。
⒃戮：侮辱。
庄子游于雕陵之樊”一则译庄周到雕陵之圃游玩，看见一只异鹊从南方飞来。
异鹊双翼宽广有七尺多长，眼睛又圆又大足有一寸，触到了庄周的额头后，停在了栗林中。
庄周说：“这是什么鸟啊！翅膀广却不能远飞，眼睛大却看不清东西。
”于是提起衣裳快步走去，手拿弹弓，准备伺机射杀异鹊。
这时，看见有一只蝉因为找到了一块浓荫，正在得意而忘记了自身的安全。
而螳螂正在利用树叶做遮蔽，准备攻击这只蝉，因为见到猎物可得而忘记了自己的形体。
异鹊见螳螂有利可图便跟了过去，因贪利而忘掉了自身的性命。
此情此景使庄周惊恐，警惕地说：“哎！万物原本就是相互牵累，彼此两两相互招引呀！”想到此，便扔掉弹弓，急忙返身往回走，而守园子的人发现后，一边责骂着一边追过去。
庄周回到住所后，三天没有出门。
弟子蔺且便问道：“先生为什么近来不出门呢？”庄周说：“我只知看守外物，却忘记了自身的安危；观看混浊之水，却冷淡了珍贵的清渊。
我听先生说过：‘到一个地方去，就要随从那里的风俗。
’现在我到雕陵游玩却忘了自身的安危，让异鹊碰到了我的前额；走到栗林里却忘掉了自己的本性，让守园子的人侮辱了一顿，所以我三日不出门户。
” “阳子之宋”一则原文 阳子之宋⑴，宿于逆旅⑵。
逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。
恶者贵而美者贱。
阳子问其故，逆旅小子对曰⑶：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。
” 阳子曰：“弟子记之：行贤而去自贤之行⑷，安往而不爱哉！” 阳子之宋”一则注释 ⑴阳子：《韩非子o说林上》所载同一故事，作“杨子”；《列子o黄帝篇》作“杨朱”。
之：往。
宋：宋国。
⑵逆旅：旅店。
⑶逆旅小子：即逆旅人，均指旅店主人。
⑷行贤：德行美好。
阳子之宋”一则译文 阳子到宋国去，住在一家旅店里。
店主人有两个小妾，一个相貌美丽，一个相貌丑陋。
然而貌丑的受到店主人的宠爱，貌美的却受到店主人的轻视。
阳子询问其中的缘故，店主人说：“那个貌美的女人自以为美而骄矜，我并不认为她有多美；那个貌丑的女人自以为丑而安分守己，我并不认为她有多丑。
” 阳子对弟子们说：“弟子们要记住，品德美好而能忘掉自己美好品德的人，走到哪里不会受到人们的敬爱呢！”。